中华文化智慧之——神传汉字（2）

（三）“修”

修，从彡攸声。本义作“饰”解（《说文》），乃使人衣履整洁，仪表因之雍容而言；彡有刷拭之义，乃可以除尘垢去污秽者，故修从彡。又以攸本作“水行攸攸”解，为水流自适貌；饰己重在无往而不自适，故修从攸声。其义为：贤德之人曰修，如《屈原•离骚》“謇吾法夫前修兮，非世俗之所服”；涵养、修为曰修，如修行，修炼，又如《礼记•大学》“欲齐其家者，先修其身”；建筑、整治曰修，如《礼记•祭义》“宫室已修”；长、高曰修，如《兰亭集序》“此地有崇山峻岭，茂林修竹”；学习、著述曰修，如修学、修史；装饰，使完美曰修，如修饰。

“修”是一门重要的学问，从修身养性，开启了生命无有穷尽的力量，《孟子》云：“夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”人生许多丰富的阅历与内涵，无不被一“修”字囊括其中。古圣先贤克己复礼，诚明合一，写了诸多修身要道，如《论语》云：“君子有九思，视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”言简意赅语意深远，将人生中所应秉持的修为态度，面面俱到地揭示出来，堪称为古代君子立身行事的行为准则。

“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”。诗人屈原在《楚辞》中，再三表达出人生短暂，行旅匆匆，要探求大道，修身立德，有所成就，惟恐时不我待，“汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与”、“老冉冉其将至兮，恐修名之不立”、“解佩纕以结言兮，吾令蹇修以为理”、“及年岁之未晏兮，时亦犹其未央。恐鹈鴃之先鸣兮，使夫百草为之不芳”。反复使用的一个“恐”字，强烈地表达了诗人对时间的珍视及求道的迫切。

修身是完善个人道德人格的过程。故孔子云：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也”，指出修德的重要，一生所担心的是有无德行，能否向善向上，能否改过迁善。君子还应做到见贤思齐与见利思义。君子看见贤人，就要想着向他看齐；看见不贤的人，应该自己反省，有没有同他类似的毛病。“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言”是要求君子在为人处世时、在利益面前，首先想到的是道义。《礼记•大学》云：“欲修其身者，先正其心。”要修身需先修心，战胜自己的欲望与执着，保持端正的心态。曾子云：“吾日三省吾身”，凡事都能认真修学改过，日久自能见功夫。

“修”可谓致广大而尽精微，从修心，到修身，到修言语，都是人生的修行境界。修道是指引人们走向光明智慧的明灯，通往“天人合一”的途径。儒家讲的是入世，倡导仁义礼智信，通过修德可成贤成圣；佛道讲的是出世，修佛修道，通过修炼佛法、大道可以达到觉者的标准——佛道神的境界。

一个“修”字，内涵之深广，言语难尽。谨守一“修”字于内心，必能转化困境与迷惑，化人生坎坷崎岖为通途，升华道德，“苟日新，日日新，又日新”，理上通达，开明德性，以达至善。

（四）“敬”

敬，从攴，以手执杖或执鞭，表示敲打；从苟，有紧急、急迫之义。本义为恭敬、端肃（《说文》），《礼记•曲礼》注释为“在貌为恭，在心为敬”。其义为：恭敬、尊重曰敬，如《史记》“敬受命”；敬让、敬谨曰敬，如《论语•学而》“敬事而信”；慎重地对待，不怠慢不苟且曰敬，如《谏太宗十思疏》“慎始而敬之”；敬独（在独处时能谨慎不苟）、敬明（谨慎严明）曰敬，如《易经》“君子敬以直内，义以方外”；敬虔（庄敬虔诚）、敬奉曰敬，如敬奉神明。

“敬，德之聚也，能敬必有德”。“敬”常与“畏”连用，“敬畏”强调的是发自内心的敬重与自觉。人生在世，必须有所敬畏，知道哪些事该做，哪些事不该做，自觉以道德约束内心。古语有“畏则不敢肆而德以成，无畏则从其所欲而及于祸”、“天下大事，成于惧而败于忽”等告诫。孔子说：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”，即君子有三种敬畏：敬畏天命，敬畏地位高、德行高的人，敬畏圣人的话。敬畏之心是人生的大智慧，是安身立命之本。

敬天。从古以来，传统文化经典所载及古圣先贤，无不以敬天为本。天化生了万物和人，为宇宙万物的主宰者，人与天有一种感应关系，天注视着人的一言一行，人积善，天降吉祥，积不善，天降灾殃。《诗经》云：“敬天之怒，无敢戏豫。敬天之渝，无敢驰驱。昊天曰明，及尔出王。昊天曰旦，及尔游衍。”意思是敬畏上天的威怒，不要贪逸享乐；敬畏上天的神明，不要肆意妄为，上天明察人的一切行为及善恶。“我其夙夜，畏天之威”，言必敬天之威，于是乃得安。

敬德。因为“皇天无亲，惟德是辅”，有德才会得到上天的保佑。天赐道德规范于人世间，《大学》云“大学之道，在明明德”。自古以来，“福”是人们共同的期盼，福总是出现在有德行的人身边。荀子提出：“精神修养没有比受道德熏陶感染更大了，福份没有比无灾无祸更长远了。在权利面前没有私欲邪念，人多势众也不会屈服，天下万物都不能动摇信念，这就叫做有德行、有操守。君子的可贵则在于他德行的完美无缺。”孔子说：“君子忧道不忧贫”、“君子坦荡荡，小人长戚戚”、“内省不疚，夫何忧何惧”，孔子的幸福观在于内在德性的完善，惟有实践道义的正人君子，方能品尝幸福的无尽滋味。

福与德紧密相关。德是行为主体获得幸福、避免不幸的重要途径之一。如《诗经》中强调修德配命，达到“配命”的价值目标，即与天的意志、命令相配，结果自然是获得“多福”。古语云“祸由恶作，福由德生”，可见祸福之根源在于人之心。倡导人修明德行，符合天道，才能得到神助，趋吉避祸。

敬人。“敬人”指对人尊敬，对生命关心爱护。孔子“敬人”的思想是贯彻落实“忠恕之道”，实现“爱人”、“克己复礼”等核心思想的至为重要的方法，而要实现对他人的尊敬，也首先必须“克己”。《礼记•曲礼上》明确指出：“夫礼者，自卑而尊人”，即谦恭待人，后己先人，卑己尊人。孟子曰：“仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”在这里，孟子强调君子的居心要合乎仁、礼，强调要爱人、敬人，这是我们中华民族的传统美德，也是作为处理人际关系的一条要求，人与人之间互相尊敬，才能保持和谐相处，使中华民族成为著名的“礼义文明之邦”。

修己以敬。君子学习、修身的目的在于“君子学道则爱人”、“行义以达其道”。通过修己获得思想境界的提升，从而传播道义，善化民众。孔子说：“君子修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”，认为君子从“修己以敬”开始，使自己能够严肃、庄重、恭敬地去做事，与道相合，与德相应，才能够实现“安人”、“安百姓”，济世安民的根本宗旨，这也是内圣外王的境界，而践行“敬”是其起点和立足点。

（待续）