《诗经》与礼乐文化精神（下）
三、厚人伦，美风俗
周礼为周朝规范社会秩序和伦理道德奠定了基础，而礼之设乃法天而来，“礼以顺天，天之道也”，和谐的伦理社会为敬天地，位君臣，合父子，明长幼等。《诗经》对伦理道德进行了全面、深刻的阐述，强调以仁义为本，以德劝人，体现出厚人伦、正教化的目的。要求君臣上下、父子兄弟都按既有的礼节秩序去生活，以实现人格完善和人际和谐，使天下长治久安。所谓“温柔敦厚《诗》教也，广博易良《乐》教也，恭俭庄敬《礼》教也”，故《诗经》言人之德，每以“温”字形容之，如：“终温且惠，淑慎其身”、“言念君子，温其如玉”、“温温恭人”、“温恭朝夕”等。
对君主而言，如《诗经》中圣王、明君等，“威仪抑抑，德音秩秩”，他们以天下苍生为念，率民事天，善化万民，是历代君王的楷模。如《周颂•维清》写道：“维清缉熙，文王之典。肇禋，迄用有成，维周之祯。”意思是：朝政极清明，典章是根本。文王祀天地，德行天下闻，祥瑞降周民。如《大雅·江汉》写道：“明明天子，令闻不已，矢其文德，洽此四国”，称赞武王明显天子的善德，使之长久称闻，又布施其经纬天地的文德，和洽天下四方之国。
对臣而言，要求的是忠、是贤，对国家前途和民生疾苦的关心。如《诗经》中展示的“言私其豵，献豜于公”的为公思想；“民莫不逸，我独不敢休”的忧民意识；“不遑启居，玁狁之故”的爱国之心；“王事靡盬，不遑启处”的忠义精神。《大雅•烝民》写道：“仲山甫之德，柔嘉维则。令仪令色，小心翼翼……肃肃王命，仲山甫将之。邦国若否，仲山甫明之。”描写贤臣仲山甫的君子之仪：山甫有美德，柔善为准则。努力习礼仪，敬慎又谦和。天子施教化，山甫来执行。国家吉与否，山甫察分明。
对家庭而言，《诗经》所呈现的人伦关系多表现在《国风》和《小雅》中，体现纯正的道德价值观和审美观，有关孝敬、勤俭、和睦、忠贞、识大体的教育比比皆是。其所歌咏的，如“哀哀父母，生我劬劳”、“陟彼岵兮，瞻望父兮……瞻望兄兮”、“兄弟既具，和乐且孺”、“妻子好合，如鼓琴瑟”、“戚戚兄弟，莫远具迩”、“诸父兄弟，备言燕私”等，乃是一种父慈子孝、兄友弟恭、夫义妇顺的伦常道德与人际关系，在这种关系中充满了和谐气氛，体现着以德为核心的文化价值体系。
风俗的层面即所谓的“文王之化”等。所谓“化”就是指使人心向善，民风淳厚，社会风气好转。《诗序》云：“风，风也，教也。风以动之，教以化之。”可以看出，礼的节文范围很广，社会和个人中的一切无不囊括。大至国家的宗庙祭祀、政治变革、社会经济，小至平民百姓的婚丧嫁娶、蚕桑耕耘、屯戍徭役，都是《诗经》所要描写表现的对象，包括冠、婚、丧、祭、燕、射、朝、聘诸礼等都各有其重要内容和作用：它们分别从不同的方面起着“安上治民”、“移风易俗”的作用。
如《小雅·鹿鸣》表现了待宾礼仪。其中特别写道对于德的向往和赞美：“人之好我，示我周行”、“我有嘉宾，德音孔昭”，反映了好礼从善，以德相勉的社会习俗。《小雅•湛露》写招待嘉宾而突出赞美“令德”、“令仪”，即品德涵养、容止风度之美，诗中洋溢着祥和的气氛。《豳风·七月》全诗从夏历七月初大火星开始西移的天象说起，一一叙述每一个节令农夫们的生产与生活，是一篇细备而周详的农业社会生产生活图，涵括了天文、历法、播种、医药养生及农业知识等多方面内容，给人以借鉴。同时也描述出农民稼穑之艰辛，字里行间体现了圣王以民生为重的仁爱思想，体恤百姓。
《卫风·木瓜》中的“投我以木桃，报之以琼瑶”，表达出做人知恩图报的理念。《小雅·箐箐者莪》被称为中国最早的歌颂教师的诗歌，“菁菁者莪，乐育人也；君子能长育人才，则天下喜乐之矣”，这里的“君子”即是指教师，是尊师重教传统的鲜明表现。《小雅·采薇》中写的：“昔我往矣，杨柳依依，今我来思，雨雪霏霏。”表达出远行征人对家乡和亲人的思念，回想当初出征时是春天，杨柳迎风摇曳，似乎在为他送行，又似乎表示挽留；如今走在回乡途中是冬天，正是雪花纷飞的时节。它象一幅画，把一个在外征人的心情表达得淋漓尽致，而在一年中他经历了什么已经尽在不言中了。
四、社会教化功能
礼乐的主要社会功能就是教化，这也是圣人制礼作乐的本意。对《诗经》咏唱的内容，孔子在《论语》中一语定评：“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”孔子读《诗》喟然而叹曰：“吾于《周南》、《召南》，见周道之所以盛也；于《柏舟》，见匹夫执志之不可易也；于《淇奥》，见学之可以为君子也；于《缁衣》，见好贤之心至也；于《鸡鸣》，见古之君子不忘其敬也；于《蟋蟀》，见陶唐俭德之大也；于《鹿鸣》，见君臣之有礼也；于《彤弓》，见有功之必报也；于《羔羊》，见善政之有应也；于《节南山》，见忠臣之忧世也；于《蓼莪》，见孝子之思养也；于《裳裳者华》，见古之贤者世保其禄也；于《采菽》，见古之明王所以敬诸侯也……”
不唯孔子，诗乐是周代士人的基本修养，他们都是自幼学诗，赋诗言志。《诗经》作为广泛应用于春秋社会的礼乐经典，在祭祀、朝聘、外交等各种场合发挥着重要作用。人际交往间，以诗赠答，文采风流；宗庙祭祀，容告神明，唇齿留香；诗形成了春秋时代独特的文化景观，成为先秦时代士大夫言语行为的重要标准，以诗三百为代表的风雅精神也深入人的精神世界，以至于孔子说“不学《诗》，无以言”。
称《诗》喻志，可以臧否人物，亦可以观家邦兴亡。如齐桓公派管仲处理戎人与周王室的纠纷，周王以上卿之礼接待管仲，管仲循礼而行，只接收了下卿礼节回国。因此人们称赞管仲谦逊有礼，正如《大雅·旱麓》所说：“恺悌君子，神所劳矣。”卫候设宴招待苦成叔，宁惠子为相。苦成叔表现傲慢，宁惠子说：“古代举行享礼，是用来观察威仪，审察祸福的，《诗经》中说‘彼交匪傲，万福来求’，不骄不傲，万福才会来到，相反苦成叔如此傲慢，乃召祸之道啊！”…
《诗经》不仅在中原各国广泛运用，同时也传播到东吴和荆楚之地，成为文化交流的重要内容。一次，吴国公子季札来鲁国访问，他请求观赏周朝蔚为大观的礼乐，鲁襄公于是命人为他表演了乐舞。季札在观看演出时并不知道每组诗章的题目，但他却能心领神会，通过自己的欣赏辨别出十五国风，即十五个不同地区的乐歌。如演奏《齐风》时，季札说：“真美呀！好洪亮啊！真是大国气派，这是东海表率，大概是姜太公吧？他的国家前途不可限量啊。”演奏《唐风》时，他说：“思虑深远啊！大概是唐尧的后代吧？如果不是圣君的后代，谁能够象这样？”演奏《大雅》时，他说：“宽广呀！声音多么和谐。曲折舒缓而本体刚健正直，大概是文王的节操吧？周朝的盛世就是这样啊！”演奏《颂》时，他说：“太美了！正直而不傲慢，宽广而不张扬，五声和谐，八音协调；节拍有度，遵守有序。有盛德人的乐曲都是这样啊。”季札透析了礼乐之教的深远蕴涵，可谓见礼知政，闻乐知德，认为惟有这样平和的德音，才能奏于庙堂，播于四方，化育万民。
《诗序》云：“正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。”《诗经》中表现出的弘扬正气、关注现实、道德理念，被人们称为“风雅”精神，影响后世。礼乐文化熏陶下的君子的风雅教养，使人以道义端正自己的行为，以仁慈的心关爱他人，志存高远。因此君子礼乐一刻不离自身，即所谓“士无故不撤琴瑟”。
礼乐作用的主要特点在于潜移默化。儒家明确地界定说“德音之谓乐”，听了雅正、颂扬之类的音乐，使人涵养心性，顺从天理，行为上向善，表达了一种至高、至大、至广的天人相谐的大和合，凝聚着中华民族对宇宙及社会人生的深刻体验和理性思考。《乐记》指出音乐是遵从天理的，强调音乐的中和之美，认为只有合于道的音，才能称为乐，而高层次的乐音是天道的体现，能够通乎神明，所以圣人使用礼乐时，天地神明都帮他彰明教化，天地欣然和谐，万物欣欣向荣，达到人神相和的境界。
曾在神州大放异彩的华夏文明，几近遗失。在当今物欲横流的社会中，被称作“世界第一秀”的神韵艺术团以绝美的舞蹈与音乐，再现中华五千年神传文明之辉煌，交织天国的殊圣壮丽、远古神话传奇和当代英雄史诗，展现了五千年华夏文明古国灿烂辉煌的历史画卷，给人们带来美好与祥和，令人叹为观止。神韵所复兴的传统价值观，使人从生动有趣的故事中得到启迪和鼓舞人心的力量，启悟着人们良知、本性的回归，在喧嚣的尘世中给人以心灵的指向。神韵之乐，正是天道的体现，向人们传递着真、善、忍，给人们带来希望和光明，使人在欣赏这纯善纯美的艺术圣典的同时，感受中华传统文化的博大精深，追求光明和美好，感悟“天人合一”。
