《诗经》中展现的女子四德

更新: 2023年11月28日
【明慧网二零二三年十一月二十八日】《诗经》是我国第一部诗歌总集,原称为《诗》或《诗三百》,后被列为儒家经典之一,称为《诗经》。它收集了西周至春秋中叶的诗歌三百多篇,反映的是三千年至二千五百年前人们的生活。它包括天文地理、政治经济、祭祀典礼、祈祷祝愿、交友择偶、婚姻嫁娶、顺时养生等等。

《诗经·桃夭》为赞咏女子出嫁之诗,全诗三章,四十八个字包含了女子四德(妇言、妇德、妇容、妇工)等很多东西。

桃之夭夭,灼灼其华。之子于归,宜其室家。[1]
桃之夭夭,有蕡其实。之子于归,宜其家室。
桃之夭夭,其叶蓁蓁。之子于归,宜其家人。

“桃之夭夭,灼灼其华。之子于归,宜其室家。”诗人以桃花来比喻少女姿容艳丽,娶这样的女子回家多么适合他的家庭啊!

古人选择春天嫁娶,是根据五行木、火、土、金、水,其中木对应春季,人体的肝气开始升发,在德为仁。春季万物开始萌芽生长,农民春耕播种,人类繁衍后代也与天地万物同时令。

“桃之夭夭,有蕡(音汾)其实。之子于归,宜其家室。”茂盛的桃树,丰硕的果实。娶道德高尚的女子回家,多么适合他的家庭啊!诗人以桃果赞美女子的妇德。

夏季分为夏与长(音常)夏,五行属火与土,天地阳气旺盛,植物开花结果,万物繁茂秀美,长势旺盛。夏天人体心气旺盛,无私,在德为礼;长(音常)夏人体胃气旺盛,在德为信。

《后汉书·列女传·曹世叔妻》曰:“清闲贞静,守节整齐,行己有恥,动静有法,是谓妇德。”

这位女子遵礼而行,讲信义,有仁爱之心,孝敬老人,相夫教子,将来儿孙就象桃果一样丰硕。

“桃之夭夭,其叶蓁蓁。之子于归,宜其家人。”桃树多么芳盛美好,浓荫的树叶。这样的女子出嫁,多么适合他的家庭啊!

诗人用“其叶蓁蓁”来形容女子的德大到了可以庇护到她的家人乃至整个国家。

周朝八百年,太王的妻子太姜、季历的妻子太妊、文王的妻子太姒,这婆媳三代均德化天下,为天下女子所效法。

太姜是周朝先祖太王的夫人、季历的母亲,有邰(音台)氏之女。太姜端庄美丽,性情贞静柔顺,广于德教。太王谋事迁徙,必与之商量。太姜生了太伯、仲雍和王季三个儿子,太王打算传位给王季的儿子姬昌,即周文王。太伯和仲雍兄弟俩人一起逃到荆蛮之地,断发纹身,终身不返,把君位让给了季历,季历传给姬昌,即周文王。

太妊是太姜的儿媳,季历的妻子,挚任氏的二女儿,周文王的母亲。太妊生性端正严谨、庄重诚敬,遵循道德行事。太妊妊娠时进行胎教,目不视恶色,耳不听淫声,口不出敖言。文王出生后聪慧圣明,教一识百,后来建立了周王朝。

《黄帝内经》讲人体肝、心、脾、肺、肾与五行木、火、土、金、水相对应,五行对应的五德分别是仁、义、礼、智、信。妇女在妊娠期间常常感知五德,那么宝宝将会成为大善大智之人。

正常情况下,妇人怀孕,卧不侧身、不坐席边,立不挡路,不吃怪异食物;食物切不正不吃,筵席摆不正不入座,眼不看邪色,耳不听淫声。夜间便让瞽者诵读诗句、说正事。具备这样的妇德,品貌端庄、才德过人的孩子才会降生于这位妇人。

太姒是文王的妻子。《诗经·关雎》“关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑……”是讲文王在古渭水之滨偶遇太姒,生爱慕之心,造舟为梁,亲迎太姒。太姒是大禹的后代有莘氏,太姒敦厚温柔,仰慕祖母太姜和婆婆太妊的妇德,以德教化天下,被人们尊称为“文母”。文王治外,文母治内。太姒生的十男在太姒的教诲下,自少及长,未尝见邪僻之事。

据说,“太太”一词便源自周朝的太姜、太妊、太姒这“三太”。后世尊自己妻子为太太,原本的含义是希望自家妻子能有“三太”的贤德。

德、义、礼、仁、信是为人处世的五种传统美德。本文记述的“三太”贤德是否为五德的铺垫或先导,读者朋友不妨自行品味看看。明慧网上有“五德”的典范故事,班昭、貂蝉、孟光、长孙皇后、王宝钏树立的五德隽永完整,回味无穷。

注解:
[1]室家,《集传》记载:“室谓夫妇所居,家谓一门之内。”正义:《左传·桓十八年》曰:“‘女有家,男有室。’室家,谓夫妇也。”此指女子所嫁的人家,与下列“家室”、“家人”,义近而略有不同。

参考资料:

《诗经·周南·桃夭》
《黄帝内经·素问·四气调神大论篇第二》
《列女传·周室三母》