瘟疫来时　谁能不受侵扰？

【明慧网二零二零年四月二十一日】在人类历史上发生过很多次瘟疫，史书中多有记载，大部分都是描述其恐怖凄惨情形。如东汉时期的著名医学家张仲景在其《伤寒杂病论》序言中曾写道：“余宗族素多，向余二百，建安纪元以来，犹未十稔，其死亡者，三分有二，伤寒十居其七。”古希腊历史学家修昔底德也对瘟疫有过详细的记述：“人们只知道死亡的人数在剧增，但找不出原因，也找不出制止的办法。尸体多的无人掩埋，连食人的鸟兽都因撕咬了尸体而死亡，家中的狗畜都不能幸免。”瘟疫的破坏性可见一斑。

十七世纪七十年代，英国伦敦发生了一场大瘟疫，后来著名小说家丹尼尔﹒笛福着有《伦敦大瘟疫亲历记》一书，其中有这么一句话：“伦敦在1665年发生了一场可怕的瘟疫，夺取了10万人的生命。然而我却活了下来。”看到丹尼尔﹒笛福的这句话，我感受到了这是历史的正面教训，瘟疫虽残酷，但不是没有机会。

如今中共病毒（武汉肺炎）在全球肆虐，已经有200多万人感染，15万多人死亡（截至2020年4月17日）。没有特效药，没有足够的医疗物资和医务人员，普通人如何度过这次全球人类大灾难？如何从历史中吸取正面教训，使更多人的度过瘟疫劫难，走入新的未来，或许当下亟待我们去严肃认真思考的问题。

清代刘奎所著《松峰说疫》一书，在书中，他不仅谈到瘟疫发生的原因，而且还谈到面对瘟疫如何应对。“瘟疫之来，多因人事之相召，而天时之气运相感也。故气机相侵，而地气又复相应，合天地人之毒气而瘟疫成焉。”“瘟疫乃天地之邪气，人身正气固，则邪不能干，故避之在节欲节劳，仍勿忍饥以受其气。”

刘奎还列举了一些实例，比如隋朝时的岷州刺史辛公义，了解到当地人特别害怕病疫，如果一人生病，全家人都躲的远远的，不照顾病人，因此病人大多死去。于是辛公义派遣官员巡视考察其所管辖的区域，把病人都抬来，安置在官署的厅堂。夏季暴发瘟疫时，病人有时达到数百人，厅堂厢房都挤满了。辛公义亲自设立一张床榻，自己坐在里面，从早到晚，在病人中处理事务，而且所得的俸禄都用来买药，为病人找医生治病，劝说病人吃饭喝水，病人因此全部痊愈，辛公义这才召集病人的亲属说：“死生由命，和是否接触病人无关。过去你们抛弃病人，所以他们才会死。如今我集合这些病人，坐卧都在他们中间，如果说传染，我哪能不死，病人却全好了？”刘奎在记录了此事后还有一句点评：“辛公之不染疫，乃清正仁爱，存心得报，世之作吏者，不可不知也。”辛公义之事在《北史》中也有详细记载。

刘奎还记录了自己与患者接触而不染病的事例；“余家曾有患瘟症者十余人，互相传染。余日与病患伍，饮食少进，旦夕忧患所不待言，而竟免传染。”此外他还记录了孝妇不畏瘟疫照顾公婆之事，瘟疫之时行善之人合家免疫的事例，认为遵守孝道、行善、真心为他人考虑者，他们的行为乃是“真祛疫之良方”。

刘奎的瘟疫论及这些事例说明，他所进行的观察和研究是直接针对人体、生命进行的探究，与现代医学完全是不同的路线。作为医生，他不仅探讨人体，还注重人的精神。

瘟疫的高发病率、高死亡率也促使人们认真思考人的生命，人从哪里来，为什么要遭遇这么多的苦难，人应该怎么样去生活？有没有办法超脱这些苦难？东汉末年道家思想在这一时期及以后有一个大发展，与瘟疫的大流行不无关系。

面对瘟疫，美国总统特朗普也号召民众祈求神的护佑，重视精神的作用。不仅如此，我们人类也要认真反思，自己哪里做的不好，诚心诚意向神悔过，改正以往的过错，使自己成为一个更加高尚的人，这样的人，瘟疫是不敢靠近你的。

由于共产主义和社会主义者长期在东西方系统地推行反传统、反道德思想行为，如今很多人已经抛弃了传统的道德与是非标准，而中华五千年传统文化的修身养生之道，都强调道德素养和顺应自然。现代病增多有很多原因，道德下滑，违背天地人之间的自然规律，藐视传统饮食起居的保养，是很主要原因。

恢复和守持自身的正气，方能做到“人身正气固，则邪不能干”。这样的人，在这次巨难大疫中是不会受侵扰的，因为在神的眼里，他们是这个世界上值得悲悯和护佑的生命。