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【明慧网一九九九年七月二日】小的时候，我常坐在院子里，看着夜空中闪烁的群星，浮想联篇。那边有人吗？他们在干什么呢？无边的宇宙，还有没有更大的物体呀？我们太阳系会不会是一个更大生命身上的一个小分子啊？时间在一刻不停地从遥远的过去走来，向着神秘的未来走去。我们的一生，在历史的长河中只不过是一瞬间，是否真的象火花一样，一闪即逝，永远消失在宇宙中了呢？几百年后人类科学会发展成什么样？真想看看。

后来我上了中学、大学。书虽然越看越多，可想象力却在读书过程中逐渐减弱，而被书本上的知识所替代。从课本上，我们接触到了进化论，学到了人类是从猿进化过来的。万物都起源于一个物种，即由单细胞微生物演变为复杂的生命形式，逐渐发展过来的。可人和猿之间、物种与物种之间的过渡形式至今为止尚未被发现。我有时也反过来想一想，生命的起源果真象达尔文描述的那样吗？

从物理学的角度看，物质都是从有序向着无序方向运动的。而宇宙的运动是那么协调，世界上的一切生物，花草树木又都造就得那么精妙绝伦，令现代的科学家都为之赞叹不已。我们知道，人的身体是极其复杂而又科学的，而生命物质则是由各种蛋白质和核酸构成。令人惊奇的是，蛋白质是由二十几种简单的氨基酸所组成、核酸则由四种核苷酸编码所组成。如果生命真的是随机地一步一步发展过来的，本来可能有许多种演化状态的。可他却选择了最合理的途径。在这表面现象的背后，会不会有一种人类尚未了解的，而又极其重要的客观因素呢？

人类从古到今发现了许多奇异的现象。就象生命之谜一样，史前文明之谜、飞碟之谜、百慕大三角之迷等早已超出实证科学所能解释的范畴。现代科学家也在试图用已有的知识和对我们这个空间的认识去解释这些不明现象，但都显得比较片面、牵强。比如用球形闪电来解释飞碟现象、用海底涌出大量气泡来解释船只的失踪与再现。可我们经常看到有关几十年前失踪的人重归的报导，这些人的年龄往往与失踪时相仿，而且并未觉得过了很长时间。只觉得世界一瞬间变了样子。一些人认为这太不可思议，就随便找一个自己可以理解的缘由，比如这些人精神不正常等。我们不妨设想一下，如果这些事例中有一些是真实的，它说明了什么问题呢？

人类能否揭开这些未解之谜？宇宙究竟是可知的还是不可知的？
人在宇宙中是主宰者还是被主宰者？人类科学发展是否存在其它的路线甚至捷径？

答案是肯定的，但却是有条件的。

人类文明以来，科学思想大致可分为东方与西方两个体系。其指导思想和认识事物的方法相差很多。古老的东方文化是站在很高的角度去认识生命与自然的。比如中国的五行学说，它把事物分为金、木、水、火、土五大类。它们之间既相互依赖又相互制约。这一学说表面上看很抽象，但它已被应用于中医学、战争学等等中，一直发挥着奇效。所以东方科学思想是试图抓住自然界的本质及规律，然后应用于具体实践上。

西方科学的思想方法正好相反，它走了一条实证科学的道路。也就是试图从具体的事例中找出宏观的规律。考验各种学说的基本方法就是实验。也就是说，能被实验证实的理论才能被承认。近代以来，西方科学思想体系在科学发展上占据了主导地位，也取得了很大的进展。但其弊端也逐渐显露出来：它只能在我们这个物质空间中发展。看得见、摸得着的，能被其他人重复的实验现象才能被承认。

现代西方科学对时间、空间与能量的认识是非常有限的。尤其是现代的实证科学，立足于人类生存的这个时空去解释整个宇宙的运动规律，所得出的结论往往非常片面。本世纪提出的相对论和量子理论把人类认识事物的范围扩展了一步，可它们之间却有着一道不可逾越的鸿沟，而这鸿沟恰恰说明人对自然界的认识是很肤浅的。

举例来说，在一七二六年就有人精确地预测出火星的两颗卫星的具体位置和运行轨道。一百五十年后才被人们用科学方法所证实。他是怎么知道的呢？科学界对此一直大惑不解。

两千多年前东方的一个觉者曾提出三千大千世界学说。也就是说在我们银河系当中，有三千个人类居住的星球。他还提出一粒小小的沙子里还有三千大千世界。那时的科学远没有现在发达，如果他的说法是对的，他又是如何了解到这些事情的呢？

去年夏天，我读到了李洪志先生所著的《转法轮》，心中的一切疑惑迎刃而解。李洪志先生站在很高角度上深入浅出地论述了宇宙的特性，用最简明的语言阐述了最精深的道理，并提出了多层空间学说。我意识到：这是真正的科学！

其实，在这个宇宙中不仅仅存在一个时间与空间，而我们人类却只能认识到我们生活的这一个时空。所以不管现代科学如何发展，也跳不出这个框框。科学幻想小说中虽然也提到了其它形式的时空，但是都没有摆脱对我们这个时空的认识。在宇宙中存在着无数纵向的、横向的空间。举个最简单的例子，我们看得见、摸得着的一切，都属于我们这个物质空间。而分子、原子、原子核、电子、夸克等等，每一层就是一层空间。

为什么呢？我们知道，原子是由质子、中子及电子构成的。而分子是由原子构成的。我们这个物质空间的物体是由分子所构成，归根到底还是由质子、中子及电子构成的。而质子、原子、分子及更大的物质的物理性质、外在体现形式却有着天壤之别。其根本就在于不同层次有不同的能量结构。每个具体的能量结构就形成了一种特定的时空。

经典力学可以较好地描述我们这个物质空间的运动规律。它常用的参量有质量、速度、加速度等。我们空间的物质是由分子很松散地结合在一起的。各种生命体的能力也十分有限。比如人不能跑得很快、跳得很高。木头、石头甚至钢铁都会断裂。折断、击碎这个空间的物体只需要少量的机械能而已。这就从根本上限制了这个空间的物质运动规律。另外，这个空间有与之对应的时间场，各种物质都受到这个时间场的制约。比如，地球自转一圈是一天，人类及其它生物的节律在一天中形成一个周期。地球绕太阳一圈为一年，谷物的生长、四季的变化都受到这一周期的调控。物质要疲劳，人有生、老、病、死，一切物质都在这个时间场中按这个特定空间的规律发展，而这个规律并不一定适用于其它空间。人们还发现，这个空间的物体破裂时，其分子结构并未发生改变。比如玻璃杯打碎时，再小的碎片也还是玻璃而不会改变其结构。

要使分子结构发生变化，就需要较大的能量了。相反，分子之间的分裂与组合也会释放出比较大的能量。因为分子这一层已经属于另一个时空形式了，而且这一空间有着更强的能量体系。地球上人类所用的能量主要来源于此。比如人们利用煤、石油的燃烧，再将其转化为机械能和电能并用于生产实践中。但由于人不能直接看到分子这一层次的物质运动，因此人们对分子的认识并不全面。

再深入一层，原子这一层有更高的能量结合形式，基本粒子的不同排列形成了人类所认识到的一百多种元素。原子能对于人类来说已经有些不可思议了，它比化学能、机械能强大得多，控制起来也复杂多了。人们能够了解的也不过是它在我们这个空间的一部份显现形式而已，而不可能站在原子那一空间来研究原子。

再研究下去，利用西方的科技手段就很难了。因为更微观的物质是有的，可是能反映到我们这个空间来的实在太少了。况且有的根本就反映不过来，所以人类也就无从下手去研究了。

除了这种纵向空间以外，还有其它的空间形式。同时、同地就可以存在不同的空间。人们用眼睛看不到，或用现代的科学手段探测不到它们，并不说明其它的空间不存在。人自身的能力是极其有限的。比如我们这双眼睛，人一生中绝大部份信息都是由眼睛摄入的。可人眼所能看到的只不过是四百毫微米到七百毫微米这一狭窄的光谱范围的电磁波而已。至于另外空间的景象就更看不见了。

可能有人会问，我们肉眼虽然不能看到分子、原子，但借助科学仪器我们确实可以观察到它们的表现形式呀？是的，要认识更大范围中的现象，人的肉眼就不能胜任了，而需要借助于其它科技手段了。科学仪器确实可以作为肉眼的延伸，可它感应到的只不过是分子、原子、原子核等在我们这个时空的反映或投影，却不是它们真正的存在形式。若想完全了解那层空间可能就要置身于那层空间了。打个不太恰当的比喻，在更大的空间中，地球可能只是一个点。如果把地球当作一个点来认识，就会非常片面，不可能知道地球上有陆地、海洋，有四季，有温度、湿度，有各种植物、动物等。所以由于时空概念的不同，不同空间中会有不同的物理量。我们这个空间有电、磁、质量、动量、引力等物理量，而由于时空及能量体系的差异，在另外空间中就会有其特殊的物理量。

在研究更微小的物质时，人们往往还是利用我们这个时空的物理量。比如研究物质结构时经常使用X射线、电子显微镜等，观察物质对这些粒子的折射、衍射等。所以人们只是间接地研究另外时空的物质在我们时空的反映。由于不同时空的物理量有本质上的差异，另外空间的参量能反映过来的就很少了。比如分子这层空间反映到我们空间的东西就很少，而原子那个空间反映到分子空间的东西也很少，再反映到我们空间就更少了。再深层的空间就更是如此。

我们已经知道自然界存在着众多的时间、空间及能量体系。是否只有我们这个空间体系才有可能存在生命呢？人们都能体会到，我们这个世界是精彩纷呈、气象万千的。如果你能置身于另外空间，你会发现那也是一个无比广阔的世界，有着更玄妙的生命与物质的表现形式。如果把空间的层次用能量来划分，大家就会发现人类恰好处于最低层。那么掌握了更高级能量的，在高层次空间中的生命体是否比我们有着更高的智慧呢？

如果你可以进入原子那一层空间，你会发现人类存在的这个空间会是另一种显现形式。人、空气及其它生物都处于同一空间中。因为人体也是由碳、氢、氧、氮等元素构成。这些元素的结合力在原子这个空间中看是非常弱的、不稳定的。再引伸一步，如果你能进入质子的那一空间，你会发现太阳似乎不存在了，星系也不存在了。这是因为在这个强大的能量场中，原子层次的能量显得十分微弱。人类社会存在的空间看起来就更不真实了，就象影像一样飘渺。所以，高层次空间控制低层次空间是非常容易的，可反过来用低层次的实验手段来研究高层次空间就难上加难了。

时间、空间都是不同层次能量的具体体现。有的空间中时间比我们这个空间的时间快。而有的比较慢，中国古代有一句话叫“天上方一日，地下几千年”，可能指的就是这种时间形式吧。有的人阴错阳差地进入了另外空间，不一会儿又出来了，可能弹指之间几十年就过去了。

飞碟现象一直为人们所热衷。其运行方式、轨迹非常奇特。它可以急速地起动与转向、可以无声无息地悬浮在空中、还可以突然间消失。这用人类的引力、惯性等概念是解释不了的。我们设想一下，如果飞碟可以突破另外的时空，那么其它时空的物体是不受我们时空的特性所制约的。因为另外时空的空间概念与我们能认识到的空间概念有着极大的不同，所以它就可能在一瞬间从一个星系飞到另一个星系而不受光速的限制。

那么人类生活在现有的物质世界中，是不是我们永远不能认识高层次的事物了呢？不是的。因为人除了有其物质身体之外，还有另外一方面，也就是精神的一面。人的意识作为一种物质形态就存在于另外的空间，而它才是认识事物的关键。人们否定它的存在是因为探测不到它的存在。广义地讲，既然在宇宙中有这么多时空及能量的构成形式，那么宇宙中所有的空间，在其发展过程中是否也要遵循一定的规律呢？

李洪志先生在《转法轮》一书详尽阐述了物质在各空间的运动规律及物质与精神的同一性。指出了过去从未有人想过的问题：人对宇宙的认识与其心性有直接的关系。人通过心性的修炼，同化“真、善、忍”特性，就可以提高层次，进一步了解客观世界以及自身，从而可以返本归真，达到对事物的更进一步的认识。

现在如果有人把修炼与科学联系在一起，许多人会感到奇怪，过去那些和尚、老道怎么能与科学家相提并论呢？所以人们往往把他们对立起来看。可如果一个科学家就是一个探求宇宙奥秘的人，上述说法就不矛盾了，只是他们走的道路不同而已。有的人在静坐中看到了另外空间的真实景象，或出现遥视等功能，这就很容易地解释了为什么有人可以在科学不发达的过去看到了、体会到了现代科学才能认识到的，甚至认识不到的现象。人只有通过心性的修炼，同化宇宙的特性，才能洞彻宇宙的真象。

按照现代科学发展的路线走，科技进步就会很缓慢。就如瞎子模象一样，模到一点才能体会到一点。比如，人类在探索地球外生命时，总带有一种先天的观念：认为只有地球这个环境才适于生命的存在。其它星球不是太冷就是太热，要么就没有氧气、水等等。可在其它空间或星球生命的眼中看，地球可能是最不适于居住的星球之一呢。美国近几十年来拍摄了许多描写外星人入侵地球，及我们地球人如何保护自己的家园的影片。其实，“宇宙的特性在制约一切”（注），层次越高生命体就越善良，否则他们的层次也达不到那么高。地球人总是不自觉地用自己的思想观念、道德标准去衡量他人，以为高层次上的生命体也象自己一样贪婪、自私、残忍。假如他们真想动一动地球的话，人类是毫无还手之力的，就象用大刀、长矛去对付原子弹一样。现代人道德标准的下滑与生态平衡的破坏，使人类置身于一个非常危险的境地。所以，真正的威胁不是来自别人，正是来自人类自己。

宇宙是庞大而又复杂的。宇宙中的物质能反映过来的，而又能被常人感知的只是极小的一部份。实证科学已经走到了尽头，而科学的发展却是没有止境的。摆在现代人面前的是要破除后天所形成的不正确的观念，敢于正视客观存在的事实。只有这样，科学才能真正地得到提高。“如果人类能重新认识一下自己和宇宙，改变一下僵化了的观念，人类就会有一个飞跃（注）”。迎接我们的会是一个崭新的、更加美好的人类文明。

也许有那么一天，童年时期的幻想真的会变成现实。
(注) 选自李洪志先生著作《转法轮》等。

(美国学员供稿)

人类有必要重新审查自身的物质观

【明慧网一九九九年七月二日】 记得十几年前的一天晚上看到电视台播放美国"挑战者"号太空飞船凌空前失事爆炸，三位宇航员壮烈牺牲，当即产生一个想法：再没有任何一个"主义"或"理论"值得人牺牲生命，如果这个世界上还有什么值得我们献身的话，那就是科学。十几年过去了，直到今天，我才感到真正了解了科学是什么，而且，科学也不是"科学主义"，这是因为我的眼界被扩大了。在这里与大家讨论的，仅是自己的一点点体会。

李洪志老师在他的《转法轮》书中和多次讲法中谈到“不同层次有不同的法，不同空间有不同的法”，“佛法在不同层次中有不同的体现形式，在不同层次当中有不同的指导作用”。李老师在一系列讲法中，全面地揭示了庞大的宇宙构成，以及佛法对认识世界的指导作用。细心体会李老师对物质构成规律的阐述，我们对科学从新的角度去认识，有以下一些体会。

一、对科学认识相对化规律的认识

人类把自身发展成果的总汇称为"真理认识"或"科学"，"科学真理"。宇宙是客观的物质存在，只有认识符合宇宙事实时才成为正确。科学应是对客观物质世界的正确认识。一个科学认识是对一个局部物质世界的认识，或者是对物质世界的一个局部认识。无数科学认识的总和构成了无限的科学真理的巨系统。这些广为我们熟悉的言辞可以说是古老的，经典的哲学基调，今天重说，无论在内容的广度和深度上，还是在范围及范畴的定性定量上，都无法囊括宇宙的全部事实，因为李老师把它们赖以存在的本体--宇宙拓展到了无可比拟的宏大地步。

从最大的范围来看，我们人类过去拥有的真理观，充其量是建筑在我们对自然和宇宙的界说之内的，也就是分子到星球之间这一层人类赖以生存的物质构成空间范围之内。由于我们对星球，银河系以上，以及夸克，中微子以下，也就是我们用肉眼，或肉眼借助仪器可以看到的物质之外的世界没有认识，我们事实上就把我们对自然界的界限锁定在眼见的范围，从而也就封闭了我们真理视野的大小。再加上近代以来，西方实证科学逐步地取得了领先地位，统治地位，它的蓬勃兴旺使人误以为实证方法是科学发展的唯一途径。于是，人类把宇宙中的一个层次--人类这一层次，一种方法--实证科学的认识成果绝对化，迷信化为宇宙的根本法则或者最终法则，迫使自己钻进了科学的误区。又由于实证科学为人可见，因而不可动摇的实证性和客观性带给它自身的权威性，迷信科学和科学迷信也就理所当然地成为最合理。最合法，也最时尚的普遍原则。而实证科学的这种权威性在很大程度上还是来自人过于相信自己的眼见。

一位著名的日本语言学家曾经这样说过，语言本身是奥秘无穷的东西，我们把它看作一口水井。因为它的深莫可测，第一位聪明的语言学家为了研究它，人为地在某一点上糊上了一层底，这样，人为地缩小了研究的范围，在有限的研究对象中穷尽其规律。后来的人以为这就是语言的全部内容了，于是乎，范围越来越小，材料越来越少，最后只剩下井水面上漂的一点油花了。当第一个科学家在他的研究领域里人为地划定一个范围，并在有限材料中穷尽其规律，提出臆测时，他是天才而智慧的；而后人以为这就是全部和最大的真理范围时，当然是愚蠢和短视的。人类就是这样不断地给自己画地为牢，而且越画越小。尤其是把人类的科学变成了诠释的学科，那就窒息了人类的探索精神，也窒息了科学。

多次听李洪志老师讲法，更感到李老师从"转法轮"到今天的一系列讲法活动，把我们过去一直感到稳稳立足的人类真理认识的基石掀了个个儿，翻滚进了宇宙无量无际的浩渺之中。

科学的客观性今天看来其实是极为有限的。因为我们生存的空间仅仅是宇宙结构无数层次中星球与分子之间的一个小小层次。我们即使取得了该层次中所有的认

识，也仅仅是对一个层次的穷尽而已。何况许许多多已经显现在我们层次空间的物质存在，我们已经看见了还认识不了，或解释不清。宇宙，物质在不同的层次有不同的显现形式，任何有限系统中的客观性，有限对象研究中的穷尽都只是局部的，是层次中的客观性。超出了这个层次，其客观性的存在也就成为可以置疑的东西。

任何一个层次的认识都不是宇宙最终的理和法，不可当作绝对的真理，不变的真理，否则会把后人局限在那个层次或那个层次以下的层次中。所以，即使是最深程度，最大限度地弄清了某一层次的全部真理，离终极的物质本原还差得很远。人的认识总是相对的，真理系统由无数相对具体的真理构成。不同层次的法理是宇宙世界构成的元素。应当把科学视为开放系统。科学不仅在宏观上，理论上是开放的，就是在内容上，形式上，甚至方法上，方法论上都应是开放的，才能适应物质的存在方式，满足人类的永无止境的探索精神。

现代人类科学发展是以不变应万变--用人类不变的眼光去解释万变的大千世界。先定下一个框框，符合这个标准的被肯定为真理，科学，反之则不然。好不容易经过多少代人的努力，认识到一点新的东西，马上被更多的人更为长久地作为新的限制和迷信束缚自己并束缚他人。人类把科学真理观的范围定义得太过狭小，超出人认知能力的东西，即使眼见为实也拒绝承认。要解决这种动态的宇宙与静态的人的认知之间的矛盾，我们不得不扩大我们的物质观，科学观，真理观，才有可能走出一条条西方实证科学，东方神秘主义或其它什么方式方法的各种各样科学之路来。

二、对宇宙层次构成规律的认识

在李老师讲法以前，我们只知道人类存在空间的这一层次或充其量可能想像其间的一些小层次。李老师第一次展示了整个宇宙的结构层次，其实，我们理解李老师讲给我们的也是极其有限的，因为人类语言的限制，语义内涵和语法结构的固定性，封闭了我们在更高层次和更大范围理解宇宙的可能性。不跳出这个层次空间，我们难于真正把握另外的时空。

宇宙从最高的象金字塔的顶端，呈开放状态一直到构成本原物质的水，任何事物发展到一定的层次将由新的层次的物质内容和规则所取代。向上发展，层次之间有一个转换和替代的过程，这种过程在每一个层次都必须完成。人类认识的相对性，有限性是由人类在宇宙中所处的位置所决定的。要挣脱本层次的束缚，唯有跳出这个空间层次。为了在物质上完成向更高层次上的转化，首先要在心性上达到更高层次的标准。科学发展到一定层次将由新层次的物质内容和法则所取代。

从严格的意义上说，科学作为物质内容发展的部分，虽然它可能在某一层次上作为整个宇宙在这一范围内的体现形式而用来衡量和鉴定其它的事物，但它终究是被宇宙物质和根本法理在该层次衡量的对象之一。由于真理认识依赖层次空间而存在，所以一个层次空间中科学发展的有限性是早就被规定好了的，或说被制约了的。比如，我们立足在分子这个层次研究科学，那么，对分子以下的物质微粒，例如，原子，原子核，以及更小的物质微粒，我们仅仅能够从显微镜中观察它们孤立的个体，或小局部的范围，而不能够直接进入到由原子，原子核，甚至更小的中微子，夸克组成的一个个宇宙层次面去观察和发现其本质。可以想像一下，当我们能进入那样的物质状态时会是什么样子呢？

三、对物质粒子结构一致性规律的认识

李老师在多次讲法中谈到不同层次中小的物质粒子结构和大的物质粒子结构是一致的情况，如人的眼泪和海水，地球围绕太阳转动和原子围绕分子运行的情况一致性。这对于我们认识宇宙从上贯穿而下，构成整个物质世界是很有启发的。从宏观上看，同样的粒子元素结构成了大小不同的物体，在不同层次上显现为不同的东西，极小的微粒中都存在着真善忍特性，"任何物质的微粒中都包含着这种特性，极小的微粒中都包含着这种特性"。李老师在谈宇宙特性"真善忍"时已经讲到这个问题。正是这种物质粒子结构的一致性使宇宙万事万物的生成具有同一性和相关性。

此外，李老师还提到"天体"，"天体文化"等等许许多多非常有意思的内容，帮助我们了解我们这层空间与之的对应性，为我们打开了深邃的宇宙窗口。过去一直感到，社会给我们每个人提供的生存空间和人际密度几乎是同样大小的为什么人的生活却可能完全不同，这是因为人的心灵空间不同，心灵空间大小的不同造成的。今天李老师才第一次真正从物理上，也即客观的真实上给我们展示了这样一个广袤无垠的空间。

这种对物质粒子结构现象的剖析，让我们有必要重新审查我们过去的物资结构观。以前认为物质的存在是以时间，空间为其二维的存在形式的。但是这种认识的内涵实际上是建筑在我们分子到星球之间的层次中。在被李老师开阔过的物质空间认识中，我们感到同一个事物可以在不同空间的不同时间中显现不同形式，即一个层次中的时间不仅在纵向上，也就是历时性上相对于本层次的空间而存在，而且在横向上，也就是共时性上相对于其它空间的时间而存在，还相对于其它空间的空间而存在。同理，不同层次中的空间可以在同一时间同一空间中呈现不同的形式，即空间相对于本层次的时间而存在，也相对于其它空间的时间而存在，还相对于其它空间的空间而存在。事实上，这种多空间，多时间相对的道理仍然是立足在我们的时空中认识的，跳出我们所在的层次完全可能是另外一回事。简而言之，多彩缤纷的不同时空都存在在我们的面前，只是我们自身的层次决定了我们能不能感知和把握它们。

综上所述，李老师的讲法让我初步体会到：

(1)人类有必要重新认识由物质到物质决定的真理观，包括宇宙观，时空观，方法论的全部内容和蕴含，认清人类的发展可以是多形式，多方式，多渠道，多方法，多结果的。

(2)人类认识的相对性，有限性是由人在宇宙中所处的层次位置决定了的。要跳出这个层次去领悟博大精深的宇宙法理和真相，唯有不断提高自己的层次，也即修炼一条路。

(3)科学作为对宇宙一个小层次的不断认识，是一个开放的系统。具体的，局部的真理认识，科学认识只是宇宙生命对宇宙物质系统认识的组成部分，说它是开放的不仅指内容，显现形式，而且方法，方法论均应为开放系统。科学认识由不同的认识子系统组成，科学系统由不同层次的科学系统构成。科学检验自身层次中的物质存在，又被更高层次中的法所制约，循环往复，无以止境。

(4)科学不等于宇宙物质，科学也不等于本层次的全部物质真相，科学只是人类对该层次物质的一种认识投射，正如唯心论或唯物论都只是人类对物质世界的认识投

射一样，物质不以人的认识而存在。如果神存在，人不认识，神依然存在。如果科学等于该层次全部的物质事实，科学也就走到尽头了。科学之所以有力量，有生命力，是在于它的探索精神和不断的新发现，一旦成了绝对的东西，随之也就丧失了生命力。因此，科学不应该是一种"主义"，尤其不是打人的"棍子"和"大棒"。

如果说科学是人类目前现代技术，知识发展的总汇的话，它与生俱来的有限性是显而易见的。除了时代的局限性，历史的局限性，学科领域的局限性，各种方法的局限性之外，更大的可能是层次的局限性，因为前者经过人类的努力，或多或少，或快或慢地可以不同层次地突破。而后者作为一层物质的显现形式也就必然地存在着，存在在那一层次之中，只有人类整体突破自身的层次才可解除，而人类的整体突破似乎又是不可能的(除非整体毁灭后重建)，所以层次的局限性在一定意义上可以被认为是必然的绝对的局限性。

释迦牟尼佛传法四十九年，每当他提高一个层次后回头一看，以前讲过的又是不对的。为了不让后人误在他的层次以下，他讲了"法无定法"，指法在每一层次的显现都不是最终的法；还讲了"其大无外，其小无内"，指大看不到宇宙的边缘，小看不到物质的本原。大智大慧的佛陀尚且如此，遑论我们普普通通的常人。搞科学首先要有科学精神。

以上想法，如有不妥，敬请指出，我当更加努力学法，精进提高。

写于1997年听李老师纽约和旧金山讲法之后

【明慧网一九九九年七月二日】我的外甥，今年十一岁，是小学五年级的学生。别看他人小，修炼法轮大法诚心诚意，悟道得法，比我们这些大人丝毫也不差！

今年三月份，他妈妈出差到广州去，家里只有他和他爸爸两个人。一天，他背着书包来找我，说：“舅，刚才发生了一件事，我怕爸爸说我，没敢告诉他。”我担心的问：“什么事？”他说：“我放学后，在甘家口下车，没注意有没有车就过马路。忽然，觉的左边一个黑乎乎的东西冲过来。当我意识到是汽车时，后退已经来不及了。”

“撞着了没有？”我焦急的问。

他说：“怎么躲也不行，还是被撞着了，撞起来比车都高，可也没有事！”

我惊讶的望着他，仔细的端详着，见他好好的，这才放下心来。我问他是什么车，你怎么知道撞起来比车还高？

他说：“是黄色夏利车。我被撞起时，低着头看，脚下是车顶。”

我问他被撞多远，他比量了一下，大约有四米多远。

我又问他：“疼吗？”

他说：“不疼，撞着的时候，轻飘飘的就飞了起来，落在地上就象从楼梯上跳下来一样，没落在车顶上，却落在边上，一点也没摔疼，正好后背着地，有书包垫着，连皮也没擦破。”

我简直被他的话惊呆了。

他望着我惊奇的神情，又认真的说：“我爬起来的时候，围过来好多人。”

“司机吓坏了吧？”我问。

他说：“司机脸都吓白了，说话都不利索了。从车上下来的一个阿姨也惊奇的看着我，给我拍打身上的土。”

我又问：“你当时害怕吗？”他说：“有点儿，可我看到司机他们比我还害怕，我也就不怕了。”

“别人说什么？”我问他。

“马路边儿上卖报纸的老太太和几个围观的人要司机送我去医院，我说“没事儿”。这不，就背着书包找你来了！”他满不在乎的说着，好象丝毫危险都没发生一样。

我拍了拍他的肩，又问：“你当时怎么想的？”

他笑了笑，一本正经的说：“法轮大法学员应当宽宏大量，原谅人家一次嘛，哪能逼着人家送我去医院？再说，我也没受伤呀！”

“行！看来你修的不错！”

他笑了，笑的那么甜，笑的那么真诚。

【明慧网一九九九年七月二日】 九五年七月的一天，我收到父母从国内捎来的一本书.书名叫《转法轮》，作者是法轮修炼大法的创始人李洪志先生。我刚读了几页，就感到全身心都被一种强大的力量震撼着。那天晚上，我捧着这本书再不愿放下，一直读到第二天早上五点多。

以后的几天都是如此，书不离手，真有如饥似渴，废寝忘食的感觉。晚上从学校回家后，直到凌晨都在读。就连开车上学时，也把书放在方向盘上，遇到红灯时就看上几行。为什么这本书对我有如此巨大的吸引力呢？因为我找到了有生以来冥冥中苦苦求索、想要得到的最宝贵的东西。

我从小就喜欢读书，几乎什么书都看。天文、地理、科技、文学、艺术以及一些古典著作。可从未见过一本书有象《转法轮》一样那样广阔，深奥的内涵。读书时的感觉也截然不同。当我看完第一遍再读第二遍时，发现这是一本全新的书，就像我从未看过一样，许多新的感觉，新的收获不断涌现出来，第三遍还是如此，另外，看书时我经常会感到一股热流从后背升上来，直冲头顶，在短短一个月内，多年顽疾霍然而愈，精力充沛，走路一身轻。我真切体会到，这本书非同寻常，其内容远远超出现代科学所能认识到的范围，涵盖了从物理学到生命科学，从做人的道路直至高层次中系统的修炼等等。

因为我是搞科学研究的，所以我就谈一谈通过反复阅读《转法轮》后，我在科学的角度得到的一些启示。

一 物质和感官

在上中学的时候，我们从哲学谭本中第一次接触到了物质的定义："物质是不依赖人的意识，而又能被人的意识所反映的客观实在。"其实在科学界人们对物质的认识也大致如此。

那么这个定义一下，实质上就人为地把物质的概念局限住了。试问下一：意识是不是物质呢？不依赖"人"的意识，而又能被其他生命体的意识所反映的客观实在是不是物质呢？能被某些人的意识所反映，而又不被大多数人的意识所反映的客观实在是不是物质呢？物质本身有没有意识呢？如果人对物质的认识是局限的，那么建立在这个认识基础上的科学（实证科学）也就是片面的，不完整的了。

可以说，人对自然，生命和物质的认识是与人的感官功能有密切联系的，人有视觉、听觉、触觉、味觉等几种感觉方式。人们通过这些感觉与外界发生着联系，交流。所以能看到、听到、摸到的，人们会自然地承认它是物质。反之，看不见，摸不着的东西，人们就本能地否定它的存在。所以东、西方都有这样一句话叫"眼见为实"。

人类的科学是完全建立在人的感官基础上发展起来的。人有一双眼睛，所以就发明了望远镜、电视机；人有两只耳朵，所以就发明了留声机、电话等；人生活的这个空间有远近、速度、引力等概念，所以人制造了汽车、飞机、电梯等等。

那么如果人没有某种感官功能，人就不可能发明制造出为那种感官功能服务的东西来，举个例子，比如说每个人都有严重的色盲，看什么都是黑色的，那么就不可能有彩色电视的发明，"颜色"这个概念就不会有；如果每个人生下来都是瞎子，那连黑白电视都不会存在。这时如果有人说世界是有光，有颜色，大家都会认为这个人搞迷信，在乱说，因为大家都在其中，谁也看不见。

现在人们只愿意承认看得见，摸得着，感觉得到得东西。可谁又能说人已经掌握了宇宙中所有感官功能了呢？即使在我们这个空间中，也有许多东西是人感受不到的，比如所谓光就是不同波长的电磁波，可是从红外线、可见光、紫外线到X射线、伽玛射线，人所能看到的光谱连亿分之一都不到，从广义来讲，人人不都是色盲吗？另外，其它空间的光是肉眼所看不见的，这样来看，说人都是盲人也不为过。如果我们过份地依赖于自己的感官，就会把对客观事物的认识局限在一个很窄的范围内，从而把自己封闭起来。

二 能量与时空

本世纪初，当人们认识到物质是由微观粒子所构成时，就已经着手研究微观粒子的运动方式了。玻尔最先提出了轨道理论，也就是电子围绕原子不断运转这样一种原子结构模型。可如果人们把经典力学和经典电动力学应用到这一模型时，就会发现这样一对矛盾：按照经典理论，电子以极高的速度，极小的半径运转时，会辐射出强烈的电磁波，电子会在一瞬间丧失其能量而掉到原子核上去，可事实上原子又是一种极其稳定的结构，所以人们意识到经典理论已无法解释微观粒子了。为什么基于我们空间的传统理论不能解释微观粒子呢？因为这已经涉及到另外空间的问题了。

那么什么是另外空间呢？李洪志先生在《转法轮》中写到：“物质在微粒下有分子、原子、质子，最后往下追查下去，如果每一层你能够看到这一层的面，而不是一个点，看到分子一层的面、原子一层的面、质子一层的面，原子核一层的面，你就看到了不同空间中存在的形式。”

物质都是由微观粒子构成的。极微观下的粒子，把它们用一种能量体系结合起来，就构成了更大一层粒子；用另一种能量体系把这一层粒子结合起来，就形成了更宏观的一层粒子……我们知道分子具备很大的能量，原子能就更大。越微观的粒子能量越大。人们对原子的了解是很浅薄的，甚至对分子也没有完全认识。人就生活在分子与分子之间的结合能这样一种能量体系中，人是站在我们这一物质空间来研究分子、原子和宇宙。所以人对原子，分子的认识是它们层次中的能量在我们这一层次中的反映，而不是真实的情况。

能量和感官究竟是一种什么关系呢？当感官世界与某种能量体系相互对应，处在同一个层次当中时，感官就具备了感触性，平等层次的感官系统与能量体系是相互沟通，相互制约的。所以人就可以感触到能量在这一层次中的体现形式。

如果感官与能量不在同一层次时，它们之间就不存在制约性了。人也就不可能体察到那一层次的真实情况了。比如分子、原子、以至更大的能量空间是人所不能看到，感受到的了。有人可能会说，人眼虽然看不到分子、原子、原子核，可科学家借助仪器确实观察到了分子、原子、原子核的运动方式呀。其实，仪器所能观测到的并不是那一能量体系的真实体现，而是那一空间的物质在我们这一时空的投射或反映。因为仪器本身也是人制造的，也就是说，是人用人所掌握的能量，用我们这一时空的物质制造出来的，仪器本身与更高能量体系是不可能完全沟通上的。

为了研究微观粒子，科学家在实验的基础上建立了量子力学，而量子力学的理论推导又与后来的实验精确地吻合。这不是和我们刚才的说法相矛盾了吗？这不说明人类可以通过实证科学完全了解另外空间吗？其实并不矛盾。那么，人们的理论到底是什么呢？它就是用数学公式把不同的物质空间的沟通起来，找到不同能量之间的共同语言或比例关系。也就是在不同时空之间架的一座桥梁，可桥梁那边的真实情况是不知道的。况且，不同时空之间不能沟通的那一部份，我们是无从下手去研究的，人们立足于我们这一物质空间，用这一时空的物理量，用我们人类掌握的时间、距离、动量、能量等概念来描述另外时空，必然把所有知识都局限在一个层次上。进一步讲，实证科学的立足点就是人类生存的这一时空，那么实证科学就越来越牢固地把人封闭在这一层次上。人类通过实证科学是不可能完全了解另外空间的。

三 "科学"的概念

一提到科学，人们自然会联想到人类现已掌握的知识和技术，也就是西方传来的以研究物质为基础的实证科学。人对于其它的问题抱有各种各样的想法。可对于科学，绝大多数人都抱有一种肯定、坚信、甚至敬仰的态度。谁要敢于对现代科学提出疑问，都会被视为大逆不道。

可"科学"本身科学吗？我们从上小学、中学起就开始被动接受前人对科学的认识。"好学生"都是那些前人所下的定理理解得很牢固的人。上大学的标准也是在考学生们对这些定律的掌握程度。随着时间的流逝，人的大脑被后天形成的各种条条框框占得满满的，谁要是想打破这些框框时，就会被群起而攻之。反之，如果这个人顺着占主导地位的理论框架进行研究，就会被社会所支持和认可。

举个例子，在六十年代，美国考古学界认为现代人类大约十万年前起源于非洲南部；四万年前迁移到了欧洲，然后穿越亚洲，约在三万年前到达了北美；然后在一万五前年前到达了中、南美洲。一九六六年美国考古学家Virginia Steen-McIntyre在墨西哥发现了许多人造工具，她用两种最先进的年代测定方法鉴定了这些工具的年代，发现其年代是二十五万年前。她如实地汇报了她的结论，没有想到的是，由于这与当时占统治地位的理论有很大冲突，她被勒令停止继续研究，考古场地也被永远关闭，Virginia也从此告别了她心爱的职业。

这还是属于人为的、社会的因素。还有许多不能察觉的因素也在控制人的思想。比如现代科学在很大程度上依赖于数学，翻开任何一本科学期刊都会看到大量的数学公式、符号。可这数学却是常人社会中的数学，只要一用，就无形中把人限制住了。例如，我们这个空间中，一加一等于二，一千个一米等于一公里。可在另外空间的生命体就是无轻无重、可大可小的。如果在那个空间中一米可以变换为一公里、可以变换为一毫米，这就打破了米、公斤、秒等概念，也就不会有一米的概念了。而大、小的概念就会和我们空间的概念有很大差别。所以，如果人类要进步，就必须不断抛弃旧的观念，突破前人所划定的框框。如果抱着以往的观念不放，就会被其牢牢地控制住而不能自拔。

这样看来，现代科学就象一个巨大的怪物，控制着每一个人的大脑，控制着整个社会。但每个人都身在其中，也就没有感觉了。人的思维、认识及科研方法都在实证科学划定的范围之内，顺着实证科学允许的方向在走，所以这条路越来越窄。

四 法轮大法的启迪

法轮大法的宇宙观和物质观与实证科学有着截然的不同。李洪志先生在《转法轮》（卷二）中明确地指出："更高的认识是宇宙由时间和空间构成的，实际上宇宙最根本上就是能量构成的。"

能量是最根本的。能量本身是无形的，是不必依赖某一空间物质而独立存在的。人一旦同化了某一层次，就在这一层次建立了一整套相对静止、有形、约束的科学体系，也就是从无形到有形了，那么人就生活在这一物质空间。如何才能实突破这一界限，了解另外空间的真实情况呢？人必须符合那一能量层次的要求，适应那一层次。如果真能做到这一点，那一时空的物质，生命就会真实地显现出来，人就会完全掌握那一层次中能量的体现形式，而站在那一境界中反过来观察我们这一时空，就会觉得这一时空是无形的、是虚幻的。

那么人怎样才能达到能量层次的提高呢？这就牵扯到心性的升华，世界观的升华，也就是修炼的问题了。通过修炼，人放下低层次的观念，思维达到更高的那一能量上，就受那一层次的制约，就会看到宇宙真相在那一层次的体现。《转法轮》是一部指引人向高层次上提高的完整的、系统的修炼大法。大法的出现，为人类的发展指明了一条正确的道路。虽然大法传播的目的并不是发展人类的科技，但由于大法是更高层次的科学，在客观上也能使科技有很大的飞跃。如果科技界能够认识到大法是更加高深、超常的科学，将来的科学也许会站在不同的角度认识事物。可能人类会站在分子的空间研究分子，站在原子的空间研究原子，站在更大的天体范围来研究宇宙。

可能有人会问，科学就是科学，怎么会和心性、思维、修炼联系到一起了呢？实证科学在探索宇宙奥秘过程当中，只注重了事物的物质一方面，而忽视了其精神的一方面，李洪志先生指出过：“在我们思想界历来就存在着物质是第一性的，还是精神是第一性的问题，老在议论、争论这个问题。其实我告诉大家，物质和精神是一性的。”“人有物质身体，可只有物质身体还构成不了一个完整的人，还必须有人的脾气、秉性、特性、元神存在，才能构成一个完整的、独立的、带有自我个性的人。我们这个宇宙也是一样，有银河系、其它的星系，也有生命和水，这个宇宙中的万事万物，这是物质存在的一方面；可是同时它也存在着真、善、忍特性。任何物质的微粒中都包含着这种特性，极小的微粒中都包含着这种特性。”

若使科技能够有很大的突破，人就必须注意物质的精神一方面，注重心性的修炼，同化宇宙的特性。《转法轮》中写到了如何修炼的问题："告诉你一个真理：整个人的修炼过程就是不断地去人的执著心的过程。"人是物质和精神的统一体，人的认识直接受认识器官的限制。不同层次的能量会构成不同层次的物质与精神的身体和感官，以及感官下的外在能量的表现形式。人们只有通过修炼，放弃人为执著，不执著于那一层次才不受那一层次的制约，才有升华的余地。人如果执著于那一点、那一层次，自然他只能具备那一点、那一层次的认识。他会用自我的执著和片面的认识去衡量其他的事物，他也就无法接收新的认识。因此，不去改变自我封闭的认识，别人对他也无可奈何。人只有通过修炼，放弃对低层次的执著，同化高层次法的要求，才能提高、升华，才能认识高层次能量的体现形式。

许多法轮大法的修炼者在心性修炼过程中，从外在的身体到内在的思想境界都得到了极大程度的升华，真切地看到了、感触到了另外空间的真实景象。这也从客观上证实了法轮大法的威力和正确性。其实佛、道、神就是另外时空的更高层次的生命体，而完全不是迷信或唯心。实证科学探测不到他们的存在，从而否定他们的存在。人心性的尺度及道德观念是实证科学无法探知，从而被忽略的，《转法轮》的出现，必将使人类在能量与物质上有新的认识，必将带来新的科学。认识到宇宙真理的人类必将以新的姿态走向未来。

注：选自李洪志先生著作《转法轮》等。李洪志先生的著作：《转法轮》，《转法轮卷二》，《中国法轮功(修订本)》，《法轮佛法(在悉尼讲法)》，《法轮佛法(精進要旨)，《法轮佛法大圆满法》，《法轮佛法(在美国讲法)》，《转法轮法解》，可以在下述法轮修炼大法Web page查寻到：http//www.falundafa.org

【明慧网一九九九年七月二日】我是一个新学员，原在总后勤部机关工作。当兵三十多年一直表现比较好，曾多次受到嘉奖，没有犯过任何错误。只是近几年坎坷不断，该调职的时候，一拖几年调不成；该分的房子分不到。

以前我曾三次让过房子。就在让我退休之前，我又在分房范围规定之内，有二十几套房子，我排在前五名，却硬是没分到；而不在分房范围之内的人，却分到了房子。我两年住了两次医院。出院证明上写着：“冠状动脉缺血性心脏病，二尖瓣脱垂，全休一个月继续门诊治疗，定期复查，避免生气和劳累……”可是，就在我出院的第八天，单位不但不让我参加分房，反而让我“转业”，一气之下，我再度中风，口眼歪斜，四肢麻木，左臂一度失去知觉，左腿无力，走路要人搀扶，或拐棍相助。在总后勤部门诊部静脉点滴两个多月，半年没出大门。

去年十月的一天，妻子陪我在小街遛弯儿，在书摊上我看到了《转法轮》，书中的每一句话都使我感到亲切。在我遇到不公正的对待，心头压着一个巨大的冤结的时候，得到李老师讲的这些法理，心里感到热乎乎的。第二天我又去书摊买了《法轮功》（修订本）。在读书的过程中，我就感到了老师在给我调理身体，最明显的是睡眠正常了，人精神了，以前睡不醒的毛病没有了。照着书本炼功后，当天我就感到走路特别轻快，上楼不象以前那么气喘了。从此，什么“尼莫地平”、“消心痛”、“潘生丁”以及汤药水等治疗冠心病和脑血管病的药全都不吃了，身体一天一天的明显的好起来了。

不仅如此，更主要的是，法轮大法净化了我的心灵。我以前恨那些良心不正的人，恨那些鼓捣着让我退休的人。我曾想过：等身体好了，我一定去找那个当官的，他不是水平高吗？我天天都去找他“学习”，要搞的他不得安生，反正我无官一身轻。学了法轮大法之后，我认识到，在人生道路没改变之前，个人所遭遇的一切，不论好坏，都不是偶然的（当然，走上修炼道路后的人生也是师父给安排的）。我明白了老师讲的缘份的道理，去掉了争斗心，不仅不恨那个当官的了，反而感谢他，因为是他使我对李老师的大法能有深切的感受，这个磨难帮我加深了对大法的理解；是他帮我把迷恋常人的路堵上了，促使我走上了修炼的光明大道。

我虽然才四十八岁就失去了工作的机会，但得到了千年不遇、万金难买的大法；我虽然没有分到房子，但得到了安身立本的法轮大法和健康的身体；我虽然蒙受了委屈，但我的心性得到了磨炼和提高；我虽然在常人的班车上被挤下来了，但有幸乘上了返回圣洁而又无比美好的世界的法船。当我们乘法船悠悠开往美好家园的时候，能不从心里对帮过自己的人说一声谢谢吗？

法轮大法使我从根本上变了，改变了对人生的糊涂观念，放弃了许多的执著追求。一九九五年十一月的一天，办公室为我开欢送会时，领导说：“你把补给你的那间房子钥匙拿去吧。”我说：“我不要了，把它分给更困难的同事吧。”我修炼法轮大法，是《转法轮》使我悟到了“以苦为乐”的境界。他劝我：“还是要吧，来个客人住也方便。”我说，我是真心不要了。他说，明天他也买本《转法轮》看看。

法轮大法使我淡化了对钱的执著。一九九五年下半年，我写的一首歌词在一个面向全国的征歌中获奖（据说这首歌词得分最高）。今年初，在领奖大会授予证书时，会务人员说奖金通过邮局寄出，可是至今快半年了也没见寄来。我妻子几次让我问问，我本着师父《转法轮》中“从根本上改变常人的观念”和“是你的东西不丢”的教诲，未执著此事。也是去年下半年，在总后勤部征集队列歌曲时，我有两首歌词同时获奖。今年初，文化部的人通知我去领奖。我在帮别人代领奖签字时，发现别人都有参评费，我也是评委之一却没有。当我给别人送奖金和证书时，无意中了解到我也应当有参评费的。我想到师父讲过“修炼人还得能舍”（《转法轮》）就没有去找，也没有对别人说。我认为这两件事的出现，都不是偶然的，是为磨炼我的心性，提高心性而设的难得的好机会。

就在办公室为我开欢送会的这天下午，我在炼功抱轮时，清清楚楚的看到了一只大眼睛。晚上在炼功点打坐时，腿也不那么疼了。以后，我又几次看到法轮，非常漂亮。有时看到的是比无瑕白玉还漂亮的法轮，有时是颜色美过彩虹的法轮。这使我進一步体悟到：法轮大法是真正的科学，绝不是唯心和说教，是切切实实的存在，真修者是可以感悟到的。

法轮大法象一盏明灯，照亮了我的心，开阔了我的视野和胸怀。修炼大法，我仅仅是刚刚起步，修的还不够精進。我决心按照法轮大法的要求，从根本上改变常人的观念，修心去业，排除干扰，扎扎实实的修炼，直至功成圆满。

【明慧网一九九九年七月二日】（一）“悟”

人们在理解超常的现象时仅仅从逻辑上去思考是不够的。《转法轮》中谈到，过去人体的遥视功能被否定的原因是，通过这种遥视功能看到某人做的事情与这个人当时在做的事情不符合，尽管看到的环境一点也不错。这是因为功能存在的时空与我们人存在的时空有一个时间差，所以“按照现在科学这么去推理，去研究，再过一万年也白搭。”（《转法轮》第58页）有的人对这句话理解不了，认为既然有时间差可以让这个有功能的人看看那个人干的几件事情，只要按顺序说对了不就行了吗？也有的人说既然有时间差，看看这个时间差之后做的事情符不符合不就可以吗？这么简单的推理，为什么要一万年呢？

这种推理确实是再简单不过了，但是我们只要仔细想一想就会发现，提出这个时间差的假设并来验证它，已经有了一个前提：必须有勇气承认“这个人看到的环境一点不错”这一点是千真万确的。然而这样证实的是时间差的存在，而不是证实这个功能的正确：为什么环境就能看得一点不错呢？还是从开头有些人就不愿意承认这个功能的存在，只要抓到有一点与所谓的常识不符合，就来否定它。而超常的现象肯定是不能用现有已知的东西所能把握得了的。出现了一种不符合，知道了原因后你可以用这样的逻辑去对待它，那么出现了另外的不符合，你会不会仍用这样“简单”的推理去对待它呢？还是依此而反对它呢？

从很多法轮大法学员的亲身体会中我们可以看到，通过看《转法轮》，并在平常生活中提高自己的心性和炼功，他们都体验到了由于自己心性的提高和道德标准的升华而带来身体的变化，周围环境的变化，和自己世界观的变化。我也感受到了这些虽然很微妙，但却是实实在在的变化。这些变化和每个人的存在一样是不容置疑的，那么从这些事实出发，我们能不能也用一下这种简单的推理，正确地对待所发现的那些表面上的不符合呢？真正地用心来理解《转法轮》这本书的内涵呢？

我想这就是“悟”吧，不是用逻辑推理能涵盖得了的。在我的理解中，我们从《转法轮》一书中所能理解到的东西，即使是自认为符合逻辑的，认为对的，很可能并不是象想像的那样，这也许是从书中的同一句话中我们能领会到不同含义的原因之一。假如一个人突然间具有了某种特异功能，那么这个人应该悟到的是，怎么运用它去做好事，不能为了满足自己的私欲而运用它，否则对别人就不公平了，而且还要努力地弄清楚它真正的意义所在。这是“悟”到的。而当人用逻辑推理去对待这件事情时，往往容易想到如何利用它来谋取个人的利益，从而做出不好的事。逻辑让人只是在表面上推来推去，而不去思考背后的内涵。

（二）“真”

科学是对真理的探求，是求真的。而逻辑推理只是求真的一个因素，决不是全部。推理过程中所隐含的、不加思考而认为对的命题太多了，觉察到的和觉察不到的。这些都是观念。而科学中的重要的发展都含有非逻辑的跳跃，一旦破除了某种观念，回头一看，这逻辑也很简单。

数学家们曾经有过这样一个信念，只要给定很少几个无定义的原始概念和一组不证自明的公理之后，仅仅利用逻辑推理，就能够得到所有其它真的命题，而且不会自相矛盾。然而哥德尔证明的不完全性定理，破除了这种观念。这个定理是说，任何一个足够复杂的形式系统如果是自洽的，就不是完全的；而这种自洽性在这个体系之中是不能被证明的。

这个定理证明的核心是指出来，在任何一个包含算术的形式系统中都有这样一个命题存在，如果承认它是真的，可以推出它的反命题也是真的；如果承认它的反命题是真的，就可以得到这个命题本身是真的。承不承认这个命题都是不自洽的，是矛盾的。由此，我们能更进一步地理解为什么“电脑再发达也无法和人脑相比”（《论语》），因为电脑就是一个纯粹的形式系统，不可能突破哥德尔定理的约束，而人脑就不同，有“悟”在。

我们看到，就是在数学这门科学中也不能这样单纯地从逻辑上求“真”，所以真并不只是逻辑，真还有其它的内涵。所以现在的科学并没有真的做到了真，到头来，它就保证不了自身的真。科学还要在实验事实中去求真。有些事实就会和逻辑发生冲突。在粒子的干涉实验中，当所有的条件都一样时（当然只是在我们现在科学所能理解、控制到的范围之内），在干涉仪中的粒子却会以一定的几率有着不同的行为，这从逻辑上就不可思议。在量子力学描述的范围之内，这种随机性不是由于知识不全而造成的，也就是说，这种不同的果不是由于存在不同的因造成的。能通过这个来反对量子力学吗？而现在所有的相关实验都没有超出量子力学的预言。费曼曾讲过没有被量子力学搞糊涂的人就没有学好它。这个被搞糊涂就是从逻辑上把握不了。然而现在科学的这种从实验中求真实质上也是有局限的。

（三）“善”

现在的科学在确定它的研究对象时，为了尽量排除人为的任意性，把人放在科学之外仅仅作为一个观察者，人不在其中。物理学中有一个很基本的思想是对称性，物理的量，物理的规律都是与观察者无关的：做一个实验，如果条件一样的话，不论谁做都会得到相同的结果。那么物理学就局限在这一类的现象与规律之中去研究。为了排除人为的任意性而把观察者放在外面，这种求真，就不可避免地带来一种局限性：可能使得一些客观现象排除在门外了，例如，我们认为的客观的物体真的就没有它生命的一面吗？

再比如说一个人好坏的程度，善良的程度，也就是心性有多高，并不是哪个人任意说说能算得了数的，“衡量心性有多高，还有一个尺度。”（《转法轮》第30页）这个尺度也是客观存在的。它通过这个人所做的一切事情方方面面都能表现出来，尽管它没有象温度那样很严格的科学定义。那么，这样的一类现象，也就是与人的心性这个客观存在相关的现象，是不是也可以成为科学研究的客观对象呢？

现在科学的应用部分，也就是科技，人们认为是它善的一面，可以解决解决一些问题。然而现在的科学实质上却是无善恶的，因为科技可以用于好的目的，为好人而用，也可以用于不好的目的，为虎作伥。就算用于好的目的，也会带来不好的后果，如对环境的破坏等等，会带来一些不能控制的因素。这种不能控制的因素的存在，恰恰就反映了现在的科学对我们这个物质世界的认识少了点什么。当然科学也在一步一步地不断发展，但我想，它所缺少的不是象做微扰展开那样，只要加进越来越多的项就可以弥补得了的，少的是一个关于整体、大范围性质的那么一种描述。现在的科学“真正地像盲人摸象一样”（《法轮佛法（在悉尼讲法）》）。

（四）“忍”

现在的科学中一个很基本的概念是无限（大或小）的概念。一个无限大的量加上或减去一个有限的量不会增或减，我想这应是“忍”的一种表现。然而无限的概念本身就蕴含着矛盾。按照能否完成或形成整体，无限可以分成所谓的潜无限（不断在创造着的永远完成不了的进程）和实无限（完成了的无限）。而哥德尔的不完全性定理说白了就是：“总存在某种实无限过程所界定的无穷集合，其全部内容恒不能由其所相应的任何潜无限进程列举或判定。”因为算术逻辑是潜无限的。现在物理学研究的一个很主要的方法就是分析，把物质世界这一整体分为很多很多小的部分，例如物质的组成由分子到原子等等一直往下分，以为研究清楚了各个部分就能知道了整体。然而在由部分拼凑整体图像的时候发现一个问题，有些关于整体的性质根本就无法从部分得出来。例如气体都是由分子组成的，每个分子的运动可以由牛顿力学来描述，然而气体作为一个整体，有趋向平衡的性质，这是一个不可逆的过程，而所有描述个体行为的方程都是可逆的。所以也有科学家意识到物理的规律也是分层次的，而这个层次的划分是按照系统自由度相对无限来划分。“不同层次有不同层次的法”（《转法轮》第7页），不同层次也有不同的物理规律。众所周知，现在的科学能够告诉我们一些关于这个物质世界知识，我想是因为它有真的一面，有善的一面，也有忍的一面。但是我们在应用现在科学的时候所带来的问题，也是都能看得到和感受得到的。这是因为它的真没有做到真正的真，不论是从逻辑上，还是在实验中；而它的善是善恶同存的善；其中忍的因素——无限也包含着矛盾。那么我们设想一下真正的科学应该是什么样呢？至少，理想中真正的科学就应该是只能为好人而用的，应该能描述这种与人的心性有关的现象与规律。而核心问题是如何衡量好和坏。

（五）“实修”

我们中华民族古老的科学如五行学说，中医，气功，所面对的直接就是人在其中的现象，“因为中国古代的科学是针对着人体、生命、宇宙，直接奔这个东西去研究了”（《转法轮》第260页），而各种古老的宗教中都要教人如何去做一个好人。但是以前所有这些学说也好，宗教也好，并没有给出一个衡量好和坏明确的标准。而《转法轮》论述了宇宙最根本的特性“真、善、忍”，万古以来第一次讲出了“真善忍这种特性是衡量宇宙中好与坏的标准。”（《转法轮》第13页）所以我认为，法轮大法“讲出的是道理，是法理，是以理服人。”（新西兰法会讲法99.5），是真正的科学。

现在的科学要证明一件事情，必须得有可重复性，这是与它所局限的研究对象有关的，要求与观察者无关的。但事实上也有人认为到我们从课本中学到的东西，有多少是亲自做过实验验证过呢？那么对于科学知识的相信很大程度是建立在逻辑上的，但逻辑不是绝对可靠的。相反，法轮大法讲实修，虽然没有表面上的可重复性，因为与观察者有关，但是每个修炼者必须在常人中实修，提高自己的心性才能增加对这个世界的理解，说白了就是必须亲自做这个实验。那么这种在实修中自身切切实实的体验和那种抱着各种观念推来推去苍白的逻辑相比哪个更接近真理呢？

我听到过这样一件事情，有一个人被撞坏了，肇事者当时就跑了，一帮人围着看，后来一个年轻妇女做好事，把这个人送到医院，替交了医药费。后来这个人好了，不但不还钱感谢人家，还说就是她撞的。理由是：现在哪有这么好的人哪？这种逻辑听起来是很可笑的。可是在不理解我们法轮大法修炼者的人中，很多人不就是这样推理的吗？哪有那么多好人呢，这样做一定有什么不好的目的。我们法轮大法的修炼者确实是在做着好人，努力地尽量做到先他后我，无私无我，同化于宇宙的特性“真、善、忍”，这次没有做好，下次再努力去做好，提高了心性后就能对这个世界有更深一层的理解。法轮大法就是这样要求我们的，何“邪”之有呢？以上谈到的都只是我个人的理解，这种理解决不是绝对的，因为一方面在科学中我还只是一个学生，另一方面我还是一个在修炼中的人，还在继续读着《转法轮》，周围还不断有事情发生，但是，我想我真正明白了什么才能是真正的真理，什么是真正的好与坏。我的建议是，读《转法轮》的时候抱着这样一种态度，就是愿意对一切不加思考而认为对的事情加以考察的态度从头到尾地读。最好能再亲自做一做这个实验，实修实修，你是能够体悟到一些真正的东西，真正地理解到一些为什么，而所花的时间和精力绝对都是值得的。真的是这样。

愿天下所有有缘人都“乘正法船”（《洪吟》）！

（一九九九年六月）

附1：关于特异现象
https://xxx.itp.ac.cn/abs/quant-ph/9906014

附2：关于逻辑和哥德尔定理

“数学的科学的可能性本身好象是一种不可解决的矛盾，如果这种科学之为演绎不过是表面的，则它所有的这种严密而无疑的正确性何由而来呢？反之，若说它的一切命题都可用形式逻辑的规则相互引出，则数学岂不变成一种庞大的重复语么?三段论不能告人以真正新颖的事物,且如所有必来自同一律，则所有亦必能归入其中，然则充满许多书中的定理的陈述将不过是A即A的各种弯转的说法而已，这样说人们会同意吗？”《科学与假设》庞加莱,pg.5

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